王小鲁：中国为什么走上改革之路？

12 许慎：《注音版说文解字》，徐铉校订，愚若注音，北京：中华书局，2015年，第52页。

延伸至21世纪，围绕亲亲相隐问题持续十余年的争论，从中西哲学传统的激烈交锋，扩展到历史、法学等学科的讨论。（《孟子·公孙丑上》） 面对他人陷入危难悲苦的境地，之所以我们会当即呈现出对他的惊忧关怀，发出那也是人的痛惜感叹，因为我们将他作为人本身来看待，相信他的生命、尊严、幸福、苦痛和我们有同等的价值。

其次，这就决定了孝与仁在适用空间和能力要求上各具特质，又在道德修养的意义上形成孝弟为仁之本的联系。经过学者们对这两个议题的持续推动，儒学研究的政治哲学路径重新打通，其致思的方向之一就是重新支撑起儒学的公共性维度。这又关乎行仁的道德能力问题，我们透过一类事件来说明。这样一来，执政君子需公正无私，在家民庶各尽亲孝、各取乐利，公德与私德各适其所，构成完整的政教秩序。董仲舒还称：为生不能为人，为人者天也，人之人本于天（《春秋繁露·为人者天》），着意突出天人关系的重要性。

[4]（64-65）沿此方向，论者着意澄清由亲亲推出仁民的伦理径路，来捍卫儒家道德的普遍主义。理解了孝与仁之间这种德性养成的关系，我们才能理解传统社会以孝为教的真正用意。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。

它认为乾坤如男性和女性一样，男女结合而生子女，乾主开端，坤则与之配合而成六十四卦。这样，不但把卦画、卦象阴阳化了，将人类的社会政治生活也阴阳化了。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。第二，《系辞传》通过对筮法的解释，又提出变通说。

总之，认为从自然现象到人类社会生活，都存在着对立面，称为一阴一阳。第四，《系辞传》通过对筮法的解释，对事物的运动变化规律也进行了探索。

意见虽多，其致则一，无须过多思虑。这是说，爻象的变化，有变有通。发明臼杵舂米为食，是受了小过卦卦象的启发（上震为动，下艮为止，上下配合，恰如杵臼舂米）。?震，一阳二阴，为阳卦。

这种对立面的往来推移没有穷尽，就是通顺。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。《易》曰：三人行，则损一人。如其所说： 天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。

坤的性能主阖闭，乾的性能主开辟。《文言》更提出了阳气说。

从《易》与天地准的认识出发，《系辞传》高度评价了《周易》及其筮法的作用： 知周乎万物而道济天下……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗…… 认为《周易》包容了世界的一切法则，掌握了《周易》的原理就可以德配天地，周知万物，普济天下而无过失。天下之动，贞夫一者也。

这里的相攻、相感、相取，既是指筮法中刚柔爻象相排斥、相吸引的现象，也是指人类生活中相联系、相矛盾的关系，是筮法形式掩盖下的朴素的辩证观点。这一段话具有深刻的内涵。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。在天成象，在地成形，变化具矣。神农氏发明耜耒，教导百姓耕作，是受了益卦卦象的启发（上巽为木，为入，下震为动，恰如以耜耒动土）。这是以筮法中的变通说，解释圣人观象制器。

对筮法中刚柔爻象的相交相攻，《系辞传》作了这样的概括： 是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

进入专题： 易学 。如屈伸虫，行则屈其腰，是为了向前伸。

继之者善也，成之者性也。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

这既是指筮法变化的规律性，也是泛指事物变化的规律性。天下事物的变动，皆统一于正道。易知则有亲，易从则有功。摘自《系辞传》《周易经传十五讲(第二版)》北京大学出版社2012年版。

此是说，在筮法中，奇偶之数和刚柔爻象变化神妙，难以推测。致远以利天下，盖取诸涣。

上震为动，有击柝之象，又，豫有预备之义）。第三，《系辞传》认为，在刚柔相推的过程中，其对立面的相互作用，既有相交，也有相攻。

黄帝、尧、舜无为而天下治，是受了乾坤卦象的启发（乾坤两卦六爻最为简单，一个全部是阳爻，一个全部是阴爻）。总之，筮法的变化和事物的变化，既存在着必然性、规律性，又存在着偶然性和不确定性。

近而不相得，则凶，是说相邻的两爻如柔乘刚即不相得，则凶。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通。但明确地用阴阳说全面诠释《周易》的卦象和爻象，以阴阳说概括《周易》的基本原理，却始于《系辞传》。认为《周易》与天地齐等，所以能包含天地的法则。

（二）刚柔相推而生变化 《系辞传》对阴阳变易法则作了多方面的论述。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

第二，它是将事物的性质及其变化的法则概括为一阴一阳。?离，一阴二阳，为阴卦。

爻象的变动，也源于天地万物的变化。它把包牺氏发明网罗，神农氏发明耜、耒，以及舟楫的发明、弧矢的发明等等，无不归诸《周易》卦象的启发，此即《易》有圣人之道之一的以制器者尚其象。